Les 5 personnes suivantes ne peuvent pas accomplir la cérémonie de l’oblation sacerdotale, sous peine de nullité. Ce sont: le muet (non sourd), l’homme ivre, l’homme nu, l’aveugle, l’affecté de gonorrhée (48)Dans ces divers cas, on ne saurait dire la formule de bŽnŽdiction rŽcitŽe pendant le prŽlvement.. Cependant, en cas de fait accompli, l’acte est valable. Il ne faut, en prélevant, ni mesurer, ni peser, ni compter le don; mais on prélève l’oblation (approximative) sur les produits mesurés, pesés ou comptés (53)Selon la prescription lŽgale, la quantitŽ de l'oblation est interminŽe.. On n’emploie, pour cette opération, ni panier, ni hotte servant de mesure; mais on en prélève la moitié ou le tiers. On ne prélèvera pas la moitié d’un saa; car cette moitié même sert de mesure parfois.

Il est défendu de recourir, pour fournir l’oblation sacerdotale (41)Pour l'accomplissment de ce prŽcepte, on doit employer une partie d'un bien propre, et non de ce qui est aux pauvres, ou abandonnŽ ˆ tout venant., aux produits du glanage, de l’oubli, de la pea, de l’abandon (pendant la 7e année agraire), de la première dîme dont l’oblation n’a pas été prélevée (42)Il s'agit de la part d'oblation due au sacerdote par le lŽvite sur son bien. Or, s'il prenait de la d”me qu'il a reue avant d'en avoir prŽlevŽ la part sacerdotale, ou le 100e, il ferait tort au sacerdote d'une parcelle comprise dans cette denire part. Il faut, au prŽalable, prŽlever ce 100e intactÊ; puis, le lŽvite l'emploiera ˆ tel usage qu'il voudra., de la 2e dîme ou de la sainteté non rachetée, ni de ce qui est soumis aux droits (43)Par exemple, des fruits parvenus ˆ maturitŽ. pour ce qui ne l’est pas, ni de cette dernière sorte pour ce qui est obligatoire, ni de ce qui est coupé (44)Cf. Babli, Qidushin 62aÊ; Rosh Hashana 12b. pour ce qui ne l’est pas, ou vice-versa, ni du neuf pour le vieux (45)Le produit de cette annŽe, ou le nouveau, n'est pas semblable ˆ celui de l'an prŽcŽdent et ne peut servir ˆ la libŽrer. Cf. Babli, Rosh Hashana 12b., ou vice-versa, ni des produits palestiniens pour ceux qui sont importés du dehors (46)Comme il est dit (Lv 27, 30)Ê: ÒÊtoute d”me de la terre, du grain de la terreÊÓ, on en dŽduit que la redevance pour d”me ou tout autre droit doit tre soldŽe par des produits de la terre sainte.Cf. Sifri, ou Midrash sur les (Nb section Korah, n¡ 120, ou vice-versa. Si pourtant, en ces divers cas, l’opération a eu lieu (par inadvertance), elle est nulle.

R. Yohanan dit au nom de R. Yanaï; le verset suivant de la Bible est l’un des trois (47)Les 2 autres se retrouvent ci-aprs, 2, 4 ( 41b) et 8, 2, commencement ( 45b). Cf. (Halla 1, 4), et Maasser, 1, 1 dont l’explication est fort claire (Dt 14, 29): Et le lévite arrivera, parce qu’il n’a ni part ni héritage au milieu de toi; c.-à-d. sur les biens que tu possèdes et qu’il n’a pas, tu dois lui donner une part, mais non de ce qui est abandonné, car sur ce bien ton droit est égal au sien (il est à tous).

Aux uns c’est interdit, parce qu’ils ne peuvent pas prononcer la bénédiction, et aux autres, parce qu’ils ne peuvent pas distinguer les plus beaux fruits pour les offrir en oblation (49)Cf. Tossefta sur ce traitŽ Terumot 3.: Le muet, l’homme nu et celui qui est atteint de gonorrhée (50)Mishna (Berakh™th 3, 4) ne peuvent pas prononcer la formule de bénédiction; l’aveugle, l’idiot et l’homme ivre ne peuvent pas discerner les beaux fruits.

La même règle s’applique aussi bien au glanage qu’à l’oubli, ou à l’angle des champs, ou aux produits abandonnés. Pourquoi, après avoir énoncé les diverses sortes de produits dispensés du prélèvement (et ne pouvant servir à libérer d’autres), la Mishna défend-elle encore d’employer tout autre sorte dispensée pour libérer ce qui est obligatoire? Voici, en effet, ce qu’il faudrait lire dans la Mishna: ni d’employer des fruits ayant dépassé le tiers de leur croissance pour libérer ceux qui n’y sont pas parvenus; en cas de fait accompli, le prélèvement est valable (comme au § 10). Ce dernier avis, selon Hiskia, est l’objet d’une contestation entre les rabbins; selon R. Yohanan, tous l’admettent d’un commun accord.

– Aba bar R. Houna dit (51)Cf. Babli, Eruvin 64a.: celui qui a bu (un peu plus que d’ordinaire) ne doit pas se mettre à prier; mais, s’il l’a fait, la prière équivaut à une supplication (non au devoir rempli). L’homme ivre ne doit pas non plus se mettre à prier; mais, s’il l’a fait, la faute est plus grave, car sa prière faite sans conscience peut devenir un blasphème. Qu’appelle-t-on avoir bu? l’absorption d’un quart de mesure; une plus grande quantité constitue l’ivresse. On a enseigné là (à Babylone): celui qui ne serait pas en état de parler à un roi ne peut pas non plus prier. R. Zeira demanda en présence de R. Issi: est-ce qu’un homme ivre peut prononcer la formule de bénédiction du repas? Oui, répondit-on, puisqu’il est écrit (Dt 8, 10): tu mangeras, tu sera rassasié et tu béniras Dieu, même si tu as l’esprit troublé. En effet, cela va sans dire; et la question n’a été posée que pour savoir s’il est permis en ce cas de réciter le shema. – Aba bar Abin dit: un homme pieux consulta un jour Elie, dont la mémoire soit bénie, sur le point de savoir si un homme nu peut réciter le shema? -Non, lui répondit-il, puisqu’il est écrit (ibid, 23, 15): afin que l’on ne voie nulle nudité sur toi, c.-à-d. (en interprétant le dernier mot), pendant la parole, ou récitation, point de nudité (52)Cf. Babli, Shabat 23a.. R. Hiskia enseigna qu’il lui est aussi bien interdit de lire que de dire des bénédictions. reprise: Il ne faut, en prélevant, ni mesurer, ni peser, ni compter le don; mais on prélève l’oblation (approximative) sur les produits mesurés, pesés ou comptés (53)Selon la prescription lŽgale, la quantitŽ de l'oblation est interminŽe.. On n’emploie, pour cette opération, ni panier, ni hotte servant de mesure; mais on en prélève la moitié ou le tiers. On ne prélèvera pas la moitié d’un saa; car cette moitié même sert de mesure parfois.

On a enseigné plus loin (4, 6): ''Il est bon de compter; il vaut mieux mesurer, et le meilleur encore est de peser''. Comment donc se fait-il qu’ici l’on interdise toute mesure? C’est que, répond R. Josué b. Levi, ici il s’agit de la grande oblation sacerdotale, et plus loin de l’oblation de la dîme, qui devra être calculée au dixième. On enseigne en effet (54)Voir Babli, Betsa, 13b. qu’Eliézer b. Guimol disait: comment sait-on qu’il est interdit, pour l’oblation, de mesurer, de peser, ou de compter cette part? Parce qu’il est écrit (Nb 18, 28): Votre oblation vous sera considérée (55)Jeu de mots entre les sens ÒÊconsidŽrerÊÓ et ÒÊestimerÊÓ, tous deux contenu dans le terme hŽbreu (ci-dessus, p. 1, n. 7).; cela indique qu’il faut prélever par estimation, non par la mesure, le poids, ou le nombre; et, de même que cette règle s’applique à la grande oblation, elle est valable aussi pour l’oblation de la dîme, qui sera également approximative (selon lui; mais, selon les autres rabbins, elle pourra être mesurée).

Mais notre Mishna ne dit-elle pas: ''On prélève l’oblation sur les produits mesurés, pesés, ou comptés''? Voici, répondit R. Eleazar, comment il faut interpréter la Mishna: on peut mesurer ses produits inaffranchis, les rentrer à la maison, à condition de ne pas prélever l’oblation avec une mesure; on pèse se produits inaffranchis et on les rentre, pourvu qu’on ne prélève pas avec le poids; enfin, on compte ses fruits et on les rentre, pourvu qu’on en retire l’oblation sans compter.